論“柯蔡同宗”

這個話題較敏感，本來也不愿意談的太多，搞不好里外不是人，被罵的機會很多！

思前想后，感覺還是說一下我的看法，也許讓各位宗親系統的了解這些不會有壞處！

因此才有了這篇“論”！

本文僅代表個人的看法，不一定正確！也不要求任何人要接受，本人也沒有這個權利！

討論“柯蔡同宗”之前，先討論一下“同宗”是什么意思。

一、同宗、宗親。

“同宗”一詞在宗法社會是指同一大宗，后泛指同一家族或同姓。

“同宗”一詞在這里有三個地方可以用。

    1、我們都是炎黃子孫，我們同祖同宗（大宗）！

    2、我們都姓蔡！天下一蔡！我們同祖同宗（同一姓氏，包含同姓不宗）！

    3、我們是同一父母生所的不同姓氏親兄弟（包含后裔），我們是同宗（同一家族）！

從以上的“同宗”的定義來看，同姓的為同宗，同一個家族的也是同宗，但“同宗”的使用還要有一個“語境”（使用時相對的對像）。

對于海內外同胞來說，所有的華人都是“同宗”！[炎黃（蚩尤）子孫]。

也許人類到了外星球，地球人都是“同宗”了！

對于同一個姓氏的家族來說，“同宗”是大家可以理解的！對于“同姓不同宗”的情況，也是能理解并接受的！

出自同一父母的兄弟，以及其家族的后裔子孫，他們是同一個“祖宗”的同宗兄弟！這也是一種“同宗”！

“同宗”可以不同姓！同姓不一定“同宗”！

“同宗”是一個稱呼，就如“老鄉”、“同鄉”一樣平常，一樣的語境。

在一個縣城，同一個鄉鎮的是老鄉、同鄉！

在外省，來自同一個省的是老鄉、同鄉！

在外國，來自國內的都是老鄉、同鄉！

“同宗”之間稱宗親、宗長，這可以理解！

在海內外的范圍，在祭典炎黃等中華人文始祖的儀式、場合，我們都是“炎黃子孫”，所有的華人都是“宗親”！

同姓的稱“宗親”沒有任何問題！

“同姓不同宗”的也可以稱“宗親”，哪怕是少數民族改姓或上古時期的姓氏（如姞姓蔡)，這些可以說與叔度公后裔的蔡氏半毛錢關系也沒有，自然也不會有人反對，因為都姓同一個“蔡”！

同一父母所生的不同姓氏的親兄弟以及其后裔家族的子孫，根據同一家族（同一個祖宗）為“同宗”的依據，互稱為“宗親”，也是“同宗”，應該也沒有問題。

二、柯蔡同宗。

柯蔡同宗的依據有三種說法。

1、源流說。

古公亶父周太王生子三，長泰伯，次仲雍，三季歷。

柯氏始祖柯盧公為周太王的九世孫，次子仲雍后裔。

叔度公為為周太王四世孫，周文王五子。封上蔡，為蔡氏始祖。

柯與蔡同為周太王后裔，為同宗。

周太王之后裔基本上包括了大部分百家姓，故“同宗”眾多，類似“大宗”！

2、聯姻說。

     據建陽譜載，蔡爐的十二世孫名蔡茂隆，生子二，長九郎，次十郎。

次子十郎入贅柯氏獨女谷英，生五子。長、三、五子承蔡家祀；次、四子承柯家之祀。其后裔以“柯蔡同宗”自稱。

3、庇護說。

春秋期間，蔡國被楚所滅，子孫四散。有一支蔡氏為柯氏所庇護，柯氏有恩與蔡氏。

此傳說未經證實。

除了“柯蔡同宗”外，還有“辛、柯、蔡同宗”一說。

公元937年，吳滅南唐立，蔡大夫因受株連，舉家逃亡。

三子忠惠易名蔡忠烈其長子忠悅易名辛文悅、次子忠使易名柯八使、。

三兄弟后裔遂以辛、柯、蔡同宗自稱，子孫后代在福州落地生根，繁衍生息。

“同宗”是一個褒義詞，相當“老鄉”，一家人的意思。

從“源流說”來看，其語境應該是“大宗”，即不僅指“柯蔡”，還有更多的姓氏，甚至百家姓均“同宗”！

“至德宗親”指的就是這個淵源。

從“聯姻說”、“庇護說”來看，應該僅指蔡氏的一部分人與其有關，而非全體蔡氏！

因此，認為其是蔡十郎后裔的，自稱其“柯蔡同宗”是沒有任何問題的！

那么不是蔡十郎后裔，稱“柯蔡同宗”有問題嗎？

就這個問題，本人與柯朝朔老先生進行了探討，柯老先生認可我的說法，也認為從“源流說”來看，確實有很多姓都是周太王后裔，都是同宗！“世界至德宗親總會”就是周太王后裔組成的！

而“柯蔡”僅是眾多“同宗”的“個別”而已！

而“柯”與“蔡”走的近，百多年來有聯姻、有幫襯、有宗親會，所以“柯蔡”同宗得到的認可就多了！

親戚有走動，多走動就更親，不走就沒什么親了！

聽了這一席話，對“柯蔡同宗”為什么會有這么高的認可度，方才有了新的認識！

當我與吳姓、江姓、管姓……等周太王后裔的這些姓氏相遇時，我也會說起周太王“至德宗親”的這一段“至德源流”，并且會加上一句，我們也是“同宗”！

不知道什么時候起，說“柯蔡同宗”就變成了“大逆不道”、“賣祖求榮”的代名詞！

好像罵別人“賣祖求榮”、“大逆不道”，則罵人者就是正統的保衛家族，捍衛祖宗榮譽的衛道士！

更有一些對什么是“同宗”，“柯蔡同宗”是怎么來的也一知半解，甚至“半解”都沒有的，都能赤膊上陣開罵，確實是一個悲哀。

就算對一個有一定淵源的其他姓氏，稱之為“宗親”，認其為“同宗”就“賣祖”了？就“大逆不道”了！

這就不知從何說起了！

三、柯蔡宗親會

“宗親會”是改革開放后的產物，是從海外帶回來的，除了“世界柯蔡宗親總會”以外，還有很多的多姓宗親會，如全球董楊宗親總會、世界至孝篤親舜裔總會（含陳、姚、虞、胡、袁、田、王、陸、夏、車十姓）、世界至德宗親總會（含吳、洪、翁、龔、方、汪、蘇、周、連、辛、柯、蔡、曹、江等周太王后裔的諸多姓氏組成）、世界陳胡宗親會......等。

由此可見，在海外，多姓宗親會是很正常的一個宗親組織，并不僅是“柯蔡”一家，也不是“柯蔡”獨創的！

那么多姓宗親會是怎么來的，為什么海外有那么多的多姓宗親會？

一百多年前，海外的宗親為了抱團取暖，成立了各個姓氏的“宗親會”，以便有事時能互相幫襯，也有一些的姓氏，如姓柯的與姓蔡的這些后人，也許是蔡十郞后裔（也許不是！），也許他們根本就沒注意這些，只是找個由頭而已，他們一起成立了“柯蔡宗親會”！

這個宗親會成立后效果不錯，姓“柯”的也加入，姓“蔡”的也加入，更多的人加入，柯蔡宗親會發展起來了！

也許加入的這些人根本沒有，也沒必要去研究“柯蔡”同宗的來源和依據。

30多年前，柯蔡宗親會的總部搬到了臺灣，名稱也變成了“世界柯蔡宗親總會”，基本上成了當時海內外所有的柯氏和蔡氏的宗親組織。

這時也沒人罵“賣祖求榮”，也沒人去找“柯蔡同宗”的依據，更沒有人認為“柯蔡同宗”是大逆不道！

在2000年以后，國內有了“蔡氏宗親（總）會”，這時，蔡氏宗親（總）會與“世界柯蔡宗親總會”的關系很不錯，基本上所有的蔡氏宗親組織的大小頭目都是“世界柯蔡宗親總會”的理事以上成員。

最高峰的時候應該是2013年11月5日至11月6日，“世界柯蔡宗親總會”的年會在馬來西亞的云頂召開，我們國內去了幾百人，基本上所有蔡氏組織的頭目都受邀前去參加了。

在會議上有一些蔡氏宗親組織的領導沒有安排上主席臺，座位也排在很靠后面，引發了對會議主辦方的不滿。

這是大陸的宗親組織與“柯蔡”矛盾的導火索，后來就更有一些蔡氏的“能人”，引經據典，大罵“柯蔡”及支持“柯蔡”的人是“賣祖求榮”，是“大逆不道”！

更有一些宗親被這些“義正言辭”，“大義凜然”的正面形像帶動下，選邊站隊，加入的痛罵“柯蔡走狗”的隊列！

四、仲公陵園中的柯盧公神像

仲公陵園中擺放柯盧公神像是不妥的。

2016年本人組織了大陸各省蔡氏宗親代表往臺灣拜訪蔡氏親親，世界柯蔡宗親總會安排了臺灣各地的柯蔡宗親會熱情接待了我們一行30余人。

整個行程共13天，期間拜訪了臺灣各地的23個柯蔡宗親會，平均每天去兩個地方。

與大陸不同的是，每一個柯蔡宗親會都會有一個“柯蔡宗祠”或神殿，宗祠或神殿中擺放著叔度公、仲胡公、柯盧公的神像。叔度公神像最大，擺放在中間位置。

到訪的我們每到一處，先拜祖先，基本上每天拜兩次叔度公、仲胡公，也算是破了記錄了！

當然也一起拜了柯盧公。

我認為，東南亞及臺灣，甚至大陸福建等地的柯蔡宗祠擺放柯盧公神像是合理的，并無不妥！

同樣擺放著三尊神像，同樣的規矩，為什么仲公陵園中擺放柯盧公神像就不妥了？

而同樣的三尊神像擺放在柯蔡宗祠中就“并無不妥”？

原因是“柯蔡親親會”的“柯蔡宗祠”本身就是柯氏與蔡氏兩家共同建設的（柯蔡）宗祠，擺放柯、蔡兩家的老祖宗神像是正常的，也是正確的！

而仲公陵園是仲公的私陵，“祇德堂”是仲公陵園內設的“祠堂”，并不是“柯蔡宗祠”，因此，僅適合擺放墓主人的“神像”，更不適合擺放其他姓氏且輩份低于墓主人的“神像”！

“祇德堂”一詞出自《蔡仲之命》，“祇德堂”具有排他性，顯然柯盧公與“祇德堂”沒有任何關系。

實際上，柯盧公的神像擺放在仲胡公陵園也是十分受委曲的，柯氏不高興，蔡氏也不高興，建造者出錢出力還被罵，肯定也不高興！

換位思考，蔡家人花一些錢，將叔度公或仲胡公的神像置入柯盧公的陵園（祠堂），柯氏同意嗎？蔡氏又肯干嗎？

究其根本原因，是當初的建設、規劃者，沒有考慮到“仲公陵園”與“柯蔡宗祠”是兩個不同意義的場所，將“柯蔡宗祠”的“規制”照搬到了仲公陵園，照搬到了仲公陵園的“祗德堂”！

一個小小的失誤，一個“規制”設計的錯誤，一件好事沒有辦好！

六、如何解決仲公陵園中柯盧公神像這件事

這個問題本文暫不涉及，有思想的宗長可以提出方案，也可以與本人共同探討，也許需要下一代人來解決，也許柯氏宗親想將柯盧公請回祖地......。

不管如何，用平常心對待一個不完美，有時不完美也是一種美麗！不需要附加更多內容去猜想，去上綱上線，更不要去漫罵。

再次重申，本文僅代表個人意見，不針對任何人、任何組織，也不要求任何人接受我的意見！

本文僅為初稿，隨性而成，未及修改，請諸位宗長、專家領導批評、指正！

（圖片文章內容來源宗親提供或互聯網，蔡氏文化傳播網轉載，旨在傳播蔡氏文化。如有侵權請聯系刪除！！！）